修为三乘3

中乘佛法就是菩萨法的修为，是在罗汉果的基础上发展起来的。菩萨是印度语，也称之为菩提萨垛，代表精进有情，体现出了菩萨法的修为特点。在这个法开始的时候，需要相当的推动力，换而言之就是动机。这个推动力或者动机，来源于智慧，也就是在初乘佛禅法要中所提到的内生智慧。
智慧是中国语，西方称之为般若，是不同于知识、知见、区别、分别、识别和聪明的。比如说有人提问一加一等几，另一个人回答是二，不用说回答十分正确，但不是智慧，它只是知识的积累罢了。又比如说一个人抓起一些石子问手里有几粒石子，另一个人正确的回答到五个，回答也是正确的，这个正确不是来源于知识，也不是来源于侦察、看到，但也不是智慧，确切的说是介于知识和智慧之间的灵感。什么是智慧呢？其是内生的，对事物认知感知是直接的、究竟的，而且是没有丝毫误差和遗漏的。比如说在两千五百年以前，佛说戒杀生时，说起一口水中有八万四千虫，那就是智慧了。不要说两千五百年以前了，即使是科学发展的今天，不借助显微镜的作用，也是看不到那些虫的。所以，作为修为人不能轻言智慧，它不是平常人可以具备拥有的。在前边介绍了，这个智慧是离欲和无诤达到之后才产生出来的。可以说内生智慧是初乘佛法修为最后才会具有的，中乘佛法开始的时候就必须具备。也可以说，没有内生智慧是无法进行中乘佛法修持的。原因很简单，初乘罗汉法的时候是在关闭六门，屏除内外的妄念之类影响修为的因素。所以，修为中使用学识法用就可以达到目的。到了菩萨法的时候，那些以实际形式存在的影响因素已经不存在了。要进行的是对大自然的本能和感知，这种感知又被称为有情或者真情。所以，要使用学识感观就不行了。这时候，就需要一种新的感知方式，这种方式就是智慧。有人说智慧就是自性，事实上是不对的。它只是自性的前奏，不可以代表自性，确切的说，这个内生智慧即不属于识性也不是自性，从这个角度上，你也可以理解出菩萨的居中层次了。
由于宗派的不同，对菩萨修法节阶划分不同，比较常见的有十地菩萨：一段初地菩萨，也称为极喜，或者喜地；这时候可以见道，断各种见惑，已经验证我法二空性，生大欢喜即是。二段离垢地菩萨，也称为无垢地，或者净地，这时候可以永远无任何犯戒之垢，身心清净无暇即是。三段发光地菩萨，也称之为明地，或者有关地，这时候可以成就殊胜之禅定，得五神通，发出智慧之光即是。四段焰慧地菩萨，也称之为焰地，这时候有智慧增盛，能断微细身见等即是。五身难胜地菩萨，又称之为极难胜地；这时候俗智与真智相合，能通达一场世间学问技术等利益的众生方便即是。六段现前地菩萨，又称之为现在地，或者目见地，这时候无分别增长，最胜般若现前，入灭尽定即是。七段运行地菩萨，又称为深行地，或者深入地，这时候能住于无相行，智慧胜一切世间及二乘即是。八段不动地菩萨，可以无分别智任运相续，断俱生烦恼障，不为一切事物所动，得无生法忍即是。九段善慧地菩萨，又称为善根地，或者善哉意地，这时候能成就四碍解，具十力，能遍行十方说法度众生即是。十段法云地菩萨，可以成就大法智，具足无边功德，法身如虚空，智慧如大云即是。对这十段的划分，还有许多种，基本上相同。另外在优婆塞戒经里面，只分大小菩萨而已。
从十段的划分，不难看出菩萨法修持的特点了。初期菩萨法的修持，是稳定以前的修为，继续发挥修为进度，同时使内生智慧迅速壮大发展起来，达到足以支撑修为之用的程度。慧光十具，完成一灯能除千年暗的真正功用。后期菩萨法的修持，是使用自己的法、理、悟真谛，广说广传广教，使有缘众生得闻如是法门，自在行境，从而能离苦得乐。总而言之，菩萨法的修持就是精进不退转的广渡众生、广结善缘、广为传法、广兴善举等，通过这些必须的行持，使菩萨法得以进行、完成、圆满。为什么会是这样呢？学修佛法的人都知道观世音菩萨，他有另外一个名字，也是提及他首先想到的一个词——大慈大悲。
大慈大悲，这个词是起源于慈悲的，真情佛种的另外一个代名词。举一个例子，一个人战胜食欲的侵扰和挑战，将一粒种子播落土中，就是真正修为的行持开始。在《优婆塞戒经》里面着重提到了这个过程，也解释了菩萨的另一个解释：觉见有情，逐渐具备悲心。关于悲心的具体内容，在经书里是这样说的：智者深见一切众生沉没生死苦恼大海，为欲拔济，是故生悲；又见众生未有十力四无所畏大悲三念，我当云何令彼具足，是故生悲；又见众生虽多怨毒亦作亲想，是故生悲；又见众生迷于正路无有示导，是故生悲；又见众生卧五欲泥而不能出犹故放逸，是故生悲；又见众生常为财物妻子缠缚不能舍离，是故生悲；又见众生以色命故而生憍慢，是故生悲；又见众生为恶知识之所诳惑，故生亲想，如六师等，是故生悲；又见众生堕生有界受诸苦恼犹故乐著，是故生悲；又见众生造身口意不善恶业多受苦果犹故乐著，是故生悲；又见众生渴求五欲如渴饮碱水，是故生悲；又见众生虽欲求乐不造乐因，虽不乐苦喜造苦因，欲受天乐不具足戒，是故生悲；又见众生于无我我所生我我所想，是故生悲；又见众生无定有性流转五有，是故生悲；又见众生畏生老死而更造作生老死业，是故生悲；又见众生受身心苦而更造业，是故生悲；又见众生爱别离苦而不断爱，是故生悲；又见众生处无明闇，不知炽然智慧灯明，是故生悲；又见众生为烦恼火之所烧然，而不能求三昧定水，是故生悲；又见众生为五欲乐造无量恶，是故生悲；又见众生知五欲苦求之不息，譬如饥者食于毒饭，是故生悲；又见众生处在恶世遭值虐王，多受苦恼犹故放逸，是故生悲；又见众生流转八苦不知断除如是苦因，是故生悲；又见众生饥渴寒热不得自在，是故生悲；又见众生毁犯禁戒，当受地狱饿鬼畜生，是故生悲；又见众生色力寿命安隐辩才不得自在，是故生悲；又见众生诸根不具，是故生悲；又见众生生于边地不修善法，是故生悲；又见众生处饥馑世，身体羸瘦互相劫夺，是故生悲；又见众生处刀兵劫更相残害，恶心增盛当受无量苦报之果，是故生悲；又见众生值佛出世闻说甘露净法不能受持，是故生悲；又见众生信邪恶友终不追从善知识教，是故生悲；又见众生多有财宝不能舍施，是故生悲；又见众生耕田种作商贾贩卖一切皆苦，是故生悲；又见众生父母兄弟妻子奴婢眷属宗室不相爱念，是故生悲；善男子，有智之人应观非想非非想处所有定乐如地狱苦，一切众生等共有之，是故生悲。善男子，未得道时作如是观，是名为悲，若得道已即名大悲。
这个悲心的历程是十分复杂的，但是不可以缺少、省略。打个比方说从那粒种子发芽，破土出苗，成材结果的过程就是菩萨法，也可以称之为行持法。要知道，从种子发芽到成材结果，它已经是一株植物。它的生长不只需要自身的生命力，更需要的是大自然的给予，包括营养、水分、阳光、空气和应有的空间，如果这些条件不足，给予就不会到位，就会影响将来的成就和结果，如果弄不好，还会有死亡的可能。通过这个比喻，也许许多多人已经意识到：菩萨法的修为关键是在外，不是在内的。
佛在说法的时候，提到有一种事发，当机的修为人就会有一种心动，一种真情发生，一种道机发现，从而可以成就一个行持的完成和圆满。还比如正在生长的植物，需要养分，就通过根从土壤中吸取。当吸取结束在修为上就是完成了一种行持，就是具备了一种慈悲心。当植物需要光线的时候，通过树叶吸收够阳，完成了一项生长工程。在修为上也是完成一种行持，也具备了一种慈悲心。植物的生长过程，就是植物因需要向自然摄取的过程。相应的作为修为人，每完成一种行持，就会激发一种慈悲心，达到一种圆满。当植物完成所有需求的摄取后，它已经成材。当一个修持菩萨法的人完成所有的行持后，就已经修持菩萨法完成，达到圆满。也就是说已经完成了三十六种慈悲心的历程，可以成就大慈大悲心了，也就是说可以成就大菩萨了。观世音菩萨就具备大慈大悲，其成就的那个时候就具备了大菩萨证果，被称为千手千眼佛，或者大慈大悲千手千眼佛等。
在一段佛法的修持中，有三个关键。其一，必须内在的有情去渡化有缘、渡化红尘、渡化众苦，皈依三宝时发四弘愿的首愿众生无边誓愿度根源就在这里。如果不具备这个大誓愿 ，是不能通过中乘佛法修为，达成学修上乘佛法的。进一步说，如果不能学修上乘佛法，是不会究竟佛法证果的，即是永远没有成功的那一天的。修为人通过有情，打通自己与自然的通道，从而建立起可以完成行持的联系。其二是能放下我心达识彼心，充分感受对方情感的变化，从而引起相应的共振共鸣，完成一种自己所没有的历程。这样，可以逐渐使自己完善起来，圆满起来，共振共鸣来的越多，修为人也就越能完善，完善的程度达到一个要求高度的时候，也就圆满了。共振共鸣来的越快，修为速度也就越快，修为日程就可以有效的缩短，反而言之，如果没有这个共振共鸣，修为然不会取得成功。其三，是在自己有情渡化，与对方共振共鸣的基础上，将其综合融会，达到有机的成就。在菩萨法的修为中，只有这一点是由个人因素完成的。其他的修为部分，都需要有真情、普传、感应自然、心神共鸣的加入。所以，这中乘佛法的修持是最微妙的，也是最玄妙的。当然，这时具体诸多因素的人，是胸怀天地、广有乾坤、竟境合于大道的真正修为人了。当修为人具备了这三点，而且已经使用圆融，再无滞塞和不足的时候，菩萨法修为就已经完成了。